Вычислительные машины и разум
Аннотация:
Впервые опубликованная еще в 1950 году, его знаменитая статья «Вычислительные машины и разум» стала одной из самых издаваемых и обсуждаемых работ в области информатики и кибернетики.
Что и неудивительно – ведь именно в ней Тьюринг впервые сформулировал само понятие искусственного интеллекта и задал сакраментальный вопрос: «Может ли машина мыслить?»
Так могут ли думать компьютеры? Тьюринг, при всей своей гениальности, был человеком практического склада ума и научно-фантастическими вопросами не задавался, а потому поставил вопрос несколько иначе: может ли компьютер совершать действия, не отличимые от обдуманных действий человека? И что, собственно, такое искусственный интеллект и чем он отличается от человеческого? И почему неверно считать, что компьютер, в отличие от человека, не способен на самопознание?
На некоторые вопросы Тьюринга в наши дни уже дан ответ. Но многие из них так и повисли в воздухе в ожидании нового гения…
«Вычислительные машины и разум» (англ. Computing Machinery and Intelligence) — основополагающая работа в области искусственного интеллекта, написанная английским учёным Аланом Тьюрингом и опубликованная в 1950 году в журнале «Mind», дающая широкой аудитории представление о том, что в настоящее время называется тестом Тьюринга.
В работе Тьюринга рассматривается вопрос «Могут ли машины думать?». Так как слова «машины» и «думать» не могут быть определены однозначно, Тьюринг предлагает заменить «вопрос на другой, тесно связанный с первым, но выраженный не такими двусмысленными словами[1].» Чтобы сделать это, автор, во-первых, находит однозначную замену слову «думать». Во-вторых, объясняет, какие именно «машины» он рассматривает. На этой основе он формулирует новый вопрос, связанный с первоначальным: может ли машина совершать действия, неотличимые от обдуманных действий. На этот вопрос, по мнению Тьюринга, можно ответить утвердительно, для чего автор показывает несостоятельность противоположных взглядов, а также описывает способ создания одной из таких машин.
Статья Алана Тьюринга «Вычислительные машины и разум», опубликованная в 1950 году, стала одной из самых издаваемых работ по информатики и кибернетики.
В этой статье он сформулировал понятие искусственного интеллекта и задал сакраментальный вопрос: «Может ли машина мыслить?»
Тьюринг был человеком практического склада ума и научно-фантастическими вопросами не задавался, и поэтому поставил вопрос иначе: может ли компьютер совершать действия, не отличимые от обдуманных действий человека?
Есть множество версий об этом вопросе. Какие версии заинтересовали меня, расскажу ниже.
Первая версия: теологическая.
Мышление представляет собой свойство бессмертной души человека. Господь наделил бессмертной душой каждого мужчину и каждую женщину, но не дал души животным или машинам. Следовательно, никакое животное или машина не способны мыслить.
Святой Фома Аквинский полагал, что Господь не попустил бы появления на свет человека, не наделённого душой. Это, возможно, не столько истинное ограничение Его всемогущества, сколько следствие признания того факта, что человеческие души бессмертны, то есть неуничтожимы.
Вторая версия: сознание.
Эта версия была выдвинута профессором Джефферсоном. Он говорил, что «когда машина сможет написать сонет или сочинить концерт, на основании мыслей и испытанных чувств, а не в результате случайного выпадения символов, мы способны согласиться с тем, что машина сопоставима с человеческим мозгом, способна не только писать, но и сознавать, что именно она пишет. Никакой механизм не в состоянии чувствовать удовольствие от успехов, горевать от перегрева клапанов, тешить себя лестью, страдать из-за ошибок, восхищаться противоположным полом, сердиться или грустить, когда он не добивается желаемого».
Согласно этой версии, единственный способ убедиться в том, что машина мыслит, состоит в том, чтобы стать машиной и ощутить себя мыслящим. Это в духе солипсизма.
Третья версия: принцип научной индукции.
«Я согласен, что возможно заставить машины выполнять всё, что вы перечислили, но вы никогда не сможете заставить их делать X». Под X же понимаются разнообразнейшие виды деятельности. Перечислю их: проявлять доброту, быть находчивым, красивым, дружелюбным, выказывать инициативу, обладать чувством юмора, отличать правильное от неправильного, совершать ошибки, влюбляться, наслаждаться клубникой со сливками, влюблять кого-то в себя, учиться на собственном опыте, правильно употреблять слова, осознавать себя, демонстрировать разнообразие поведения, достойное человека, творить нечто по-настоящему новое.
На основании своих впечатлений он делает ряд общих выводов. Машины уродливы, каждая из них рассчитана на чрезвычайно узкий круг задач, а если возникает иная задача, они становятся бесполезными. Многие из таких ограничений связаны с малой ёмкостью памяти большинства машин.
Четвёртая версия: возражение леди Лавлейс.
Ада Огаста, графиня Лавлейс — дочь поэта Дж. Г. Байрона. Автор обширного комментария к переводу итальянской статьи об аналитическом вычислителе Ч. Бэббиджа. Считается составителем первой в истории компьютерной программы — алгоритма для обработки последовательности чисел Бернулли.
Леди Лавлейс писала: «Аналитический вычислитель не притязает на то, чтобы создавать нечто новое. Зато он может делать всё, что мы сумеем ему предписать».
Вывод Тьюринга
Тьюринг надеется, что машины в конечном счёте станут конкурировать с людьми во всех чисто интеллектуальных областях. Многие считают, будто машинам подходит сугубо абстрактная деятельность, скажем, игра в шахматы. Также Тьюринг предлагает снабдить машину наилучшими органами чувств, какие только возможно приобрести за деньги, а затем научить её понимать и говорить. Тогда такую можно было бы обучать, как обычного ребёнка.
«Вычислительные машины и разум» или «Могут ли машины мыслить?» известнейшего британского математика-информатика и криптографа Алана Тьюринга *о личности которого большинству известно из фильма «Игра в имитацию», то бишь по неказистой, но весьма популярной у юных особ мордашки британского же актера с труднопроизносимой фамилией Бенедикта Камбербэтча* является, видимо, первой рабой в области философии искусственного интеллекта и в некотором смысле еще одной работой по философии сознания. В оной предлагается умозрительный эксперимент, который в итоге стал практически обыденной реальностью, который по мнению автора способен доказать наличие у цифровой вычислительной машины сознания. А именно, разумеется, тест Тьюринга.
Наверное, благодаря научно-популярной и в большей части фантастической сферы — литературы, ТВ, кинематографа, игр и т.д. — и в силу своей оригинальности и актуальности данная идея стала чуть не, прости меня официальная наука, культурным мемом (сравнимым по узнаваемости и упоминаемости с Тремя Законами Робототехники великолепного Азимова). Или, во всяком случае, часто встречаемой концепцией проверки у машины разума. По прошествии лет, и немалых, инновационная, но, надо сказать честно, слабоватая и местами вкрапленная софизмами в плане аргументации (в которой по большей части оперируется фраза «но в будущем, возможно, будет и такое» *некоторые их оных, скажу сразу, исполнились вполне точно*) теория тестирования на разумность цифровых творений человека столкнулась с логичной критикой. Самым известным контпримером, кстати говоря, стал не менее на данный момент известный мысленный эксперимент современного философа искусственного интеллекта *и не только* Джона Серля «Китайская комната» (который повлек за собой волну дискуссий и полемики, а также упоминание в в романе Питера Уоттса «Ложная слепота», что автоматически прибавило теории известности). Критика теста Тьюринга, в принципе, насколько мне известно, сопровождает его с самого появления в данной статье, и, на мой же взгляд, сводится она данный момент к вполне понятным вещам. Одна из них — соотношения понятий и их значений. Разум, ум, интеллект, сознание — что именно предлагает искать Алан Тьюринг с помощью своего теста? Что реально можно с помощью него найти? Как логически-понятийному мышлению может быть и разумной *лишь частично* машины отразить неразумное поведение человека в этом тесте, да и вообще? Да и насколько верно судить, что качественная выполненная имитация человеческого поведения машиной говорит о ее разумности в самом широком смысле? О наличие у нее квалиа, субъективного характера переживания, самосознания? Последнее, кстати, можно отнести к также довольно известному и часто встречаемому мысленному эксперименту из философии сознания — «философский зомби» за авторством Крипке и Чалмерса. И пусть оба приведенных контрпримера тесту Тьюринга подвергаются такой же критике и дискуссионным прениям, как и сама идея Тьюринга, нужно закончить главным.
А главное заключается в том, что эссе «Computing Machinery and Intelligence» положило начало философии искусственного интеллекта, многочисленным работам и беседам по данной проблеме, разнообразным теориям и концепциям, целому направлению в области разработки искусственного интеллекта. Тест Тьюринга породил одно из самых известных фантастических допущений в научной фантастике (доведенное до практического абсурда у Виктора Пелевина в романе «S.N.U.F.F.», где в технических характеристиках машин, прошедших тест Тьюринга, фигурируют коэффициенты в 300 с лишним процентам) и множество побочных интересных и актуальных вариаций данного тестирования (обратный тест Тьюринга, тест на бессмертие, тест для школьников и т.д.), а также проекты вроде премии Лебнера. Так что спасибо сэру Алану за подобный толчок для культуры, науки и философии от меня.
Информация об Авторе:
Фото с сайта:
А́лан Мэ́тисон Тью́ринг (англ. Alan Mathison Turing [ˈtjʊərɪŋ]; 23 июня 1912 — 7 июня 1954) — английский математик, логик, криптограф, оказавший существенное влияние на развитие информатики. Офицер ордена Британской империи (OBE, 1945), член Лондонского королевского общества (1951).
Предложенная им в 1936 году абстрактная вычислительная «Машина Тьюринга», которую можно считать моделью компьютера общего назначения, позволила формализовать понятие алгоритма и до сих пор используется во множестве теоретических и практических исследований. Научные труды А. Тьюринга — общепризнанный вклад в основания информатики (и в частности — теории искусственного интеллекта).
